Um pouco sobre Duane Jethro

Um pouco sobre Duane Jethro

A seguir segue um breve fichamento deste ensaio do Duane Jethro.

O artigo de Duane Jethro (2015) discute a evocação do reino sagrado na prática do patrimônio material, com base na criação
do Freedom Park, um monumental projeto de patrimônio pós-apartheid dirigido pelo Estado, como um caso de formação de patrimônio.
A formação do patrimônio refere-se ao lançamento de material cultural como herança por meio de práticas sacralizantes que definem
esses objetos separados no centro das relações sociais e
sua manutenção como poderosos registros do passado para as identidades coletivas. Especificamente, mostra como
sistemas de conhecimento indígena da África Austral (IKS)
e os conceitos religiosos foram apropriados, traduzidos e
empregado na formação de elementos materiais.

Os conceitos sagrado, sacralidade, ritual e encantamento variavelmente
foi implantado em análises de instituições de patrimônio cultural
e artefatos em uma tentativa de apreender o contemporâneo e poder do patrimônio como um discurso. Essas análises
olharam para as maneiras pelas quais aura, poder, significado,
e a sacralidade são concebidas e evocadas em contextos onde
patrimônio foi colocado em primeiro plano como uma estrutura para
interpretar formas culturais materiais. O artigo de Duane (2015) busca explorar essa relação entre o patrimônio e o
invocação do sagrado, argumentando que as práticas de
a formação do patrimônio envolve processos de sacralização.

A análise de Duane Jethro (2015) da produção patrimonial
faz referência a duas caracterizações clássicas do sagrado
no estudo da religião: como uma distante, impressionante e
força transcendente sobrenatural por um lado, e
uma expressão criativa essencialmente social e humana central,
ainda separada, em processos de criação do mundo social
no outro. Invocando essas modalidades do sagrado,
a formação do patrimônio refere-se à sua negociação, o “curso
mediações em que qualquer coisa pode ser sacralizada” através
do trabalho religioso, e “a contestação inevitável sobre
propriedade dos meios, modos e forças para produzir
o sagrado” que esse processo acarreta.


Implantando essa terminologia específica, eu situo a noção
da formação do patrimônio em um vocabulário crítico crescente,
apresentando termos cativantes como “fabricação” (Latour em
Meyer 2012: 22), estética de persuasão e sensacionalismo em formas
(Meyer 2009), que visam apreender o poder
e apelo do sagrado, manifestado em formas materiais.
Especificamente, a formação se refere a “tanto uma entidade social (como na formação social) — assim designando comunidade — e
aos processos de formação” (Meyer 2009: 7), enquanto patrimônio
refere-se às teorias atuais que interpretam o patrimônio como
prática, “como performance social e cultural … que
pessoas ativamente, muitas vezes conscientemente e criticamente
engajam-se” desenvolvendo interpretações do passado
com base em compromissos com a cultura material (Smith
2011: 23).

Nova nação, uma nova herança africana

Literalmente, o Freedom Park é o estado pós-apartheid num
empreendimento histórico ambicioso e caro, apresentando uma
série de elementos construídos em um local de 52 hectares com destaque
localizado na capital Pretória.

Significativamente, o lançamento deste projeto coincidiu
com a negociação pública da dor do passado do apartheid
através da Comissão de Verdade e Reconciliação (TRC).
Legislativamente, o Freedom Park estava vinculado à Promoção
da Lei de Unidade e Reconciliação Nacional 34 de 1995,
o instrumento que promulgou o TRC. O instrumento
representou uma das primeiras incursões judiciais do estado em
mudando a representação histórica na esfera pública,
que culminou na Lei de Recursos do Patrimônio Nacional
25 de 1999. Esta história de intervenção do Estado no
Setor do patrimônio africano durante a era pós-apartheid
mostra que Freedom Park foi uma das primeiras
tentativas mais ousadas de conceituar uma criação material
projetada para abordar o passado no “novo” sul-africano
presente, como parte de uma tentativa ativa de promover uma consciência nacional pós-apartheid.

“Freedom Park serve como um centro físico e espiritual de
viagem ao nosso passado, uma pausa meditativa no nosso presente
e uma ânsia esperançosa em nosso futuro” (Ngwenya
2011). Lutando com este enquadramento particular como um espaço sagrado, ao longo deste artigo, Duane Jethro (2015)
descreveu a história do projeto, mostrando como a
cultura material foi construída para transmitir uma sensação de
sagrado.

Este artigo, portanto, demonstra que a formação do patrimônio é complexa, às vezes contraditória, até mesmo paradoxal que depende da continuação
de negociação do poder e significado da cultura material como registros evocativos do passado. Como tal, serve para expandir nossa compreensão da dinâmica de produção do patrimônio em uma África do Sul em transformação, a poder dinâmico e apelo do patrimônio como cultura material e a importância de uma abordagem de estudos religiosos críticos
para interpretar o dinamismo do patrimônio contemporâneo
prática.

https://www.saha.org.za/news/2011/September/an_online_museum_for_a_easy_access.htm

https://sthp.saha.org.za/

Erguido entre 2006 e 2008, o Sunday Times Heritage Project
(STHP) compreendeu uma série de trinta e seis projetadas individualmente, específicas do local memoriais narrativos localizados em quatro das principais províncias da África do Sul. Projetados para serem discretos, mas também envolventes e interativos, os memoriais também foram intencionalmente estilizados como peças evocativas de arte pública. Muitos eram, no entanto, seriamente vandalizado ou mesmo destruído logo após ser revelado.

Balançado entre argumentos sobre cultura cívica imatura e falta de compromisso financeiro, a questão de saber se o vandalismo de alguns dos
memoriais de fato marcaram o fracasso do STHP possibilitou tais exercícios em culpa. Essas tentativas de descobrir quem foi o responsável pela destruição dos memoriais do Sunday Times com as deliberações sobre quem deu origem ao peso da responsabilidade de arbitrar noções de história pública e a alta cultura como uma força de influência sobre os valores cívicos que permeiam a sociedade pós-apartheid. Enquadrados desta forma, esses contenciosos aludiam a outra aposta central neste debate, que Sabine Marschall (2010, 54) define como a
questão de como e de que forma podemos avaliar a eficácia dos memoriais: “eles promovem um intercâmbio democrático sobre o significado do passado, que está conectado ao debate público e à participação na sociedade civil?” Fica para nosso debate.

REFERÊNCIAS